Bir süre önce halk Tempo Kitle Media Ofisi'ne yönelik bir dizi tehditten şok oldu. İçeren paket gönderimleri alırlar domuz başı 19 Mart 2025 Çarşamba günü. Sonra paket takip edildi Kesik kafalı fare karkası 22 Mart 2025'te.
Olay, yeni tartışmaların ortaya çıkması ve TNI yasasının (yasa) onaylanmasının reddedilmesi ile birlikte meydana geldi. Bu süre zarfında, Tempo, TNI yasasının revizyonunun polemiği de dahil olmak üzere, elit ve güç politik dinamiklerini gözden geçiren Cesur ve Basit kitle, önde gelen kitle iletişim araçlarından biri haline geldi.
Tempo'da olanlar halkın çoğunu öfkeli hale getirdi. Lay insanlar ayrıca olayın, demokrasinin sütunlarından biri olarak basın ve medya çalışmasının özgürlüğü için bir tehdit olduğunu da yargılayabilir. Ne yazık ki, devlet yetkilileri aslında bir yanıt verdi. Başkanlık İletişim Ofisi Başkanı Hasan Nasbi tam olarak yanıtlamak Önemsiz, “Zaten, sadece pişmiş”.
Bu kez, antropolojik perspektif, Domuz Başkanı'nın tempoya gönderilmesi durumunda yer alan anlamı açıklamak için biraz açıldı. (Gibi bazı önde gelen antropologlarLévi-Strauss, Harris,– Douglas Ve Sutton) Domuzlarla (özellikle domuz özel organları ile ilgili değil) çalışmalarının nesnesi olarak bir keşif düzenlemiştir. Onlara göre, domuzlar insanlarla bağlantısı olan ve sosyo-kültürel boyutlar, hatta siyaset içeren hayvanlardır.
Fiziksel nesnelerden, domuzlardan veya domuzlardan daha fazlası, sosyal algıları ve eylemleri etkileyebilecek sembolik bir anlamla yüklenir ve kültürel değerler ile mevcut siyasi güç arasındaki gerilimi tanımlar.
Domuz kafalarının ve diğer hayvan vücut parçalarının sembolizasyonundan, yani korku ve siyasi mesajların mesajından çevirebileceğimiz en az iki bağlam vardır. Bu, bir şaka olarak küçümsediğimiz ve düşündüğümüz değerli bir şey değil.
Korku mesajı olarak domuz kafası
Farklı toplulukların perspektifine dayanarak, insanlarla ilişkilerini incelediğimizde ve kültürel semboller olarak kullandıklarında domuzlar genellikle ilginçtir.
1968'de Roy Rappaport'un “Atalar İçin Domuzlar” daki önde gelen antropolog Onun çalışması Papua Yeni Gine'deki Miwok kabilesi hakkında ritüellerde domuz kullanımının sadece ekonomi ile değil, aynı zamanda sosyal ve kozmolojik düzenin sembolü olarak da görüldüğü hakkında.
Oryzapratama/Shutterstock
Bu sırada, Etnografik çalışma 1984 yılında Margaret Jolly, özellikle Pasifik Adaları'ndaki çeşitli kültürel bağlamlardaki domuzların önemi hakkında, hayvanlardan çok daha fazla insanlara benzer domuzlar olduğunu buldu. Kültürel uygulamaları, sosyal ilişkileri ve hatta siyasi gücün dinamiklerini yansıtan ve oluşturan hayati sosyal aktörlerdir.
Rappaport ve Jolly perspektifine dayanarak, domuzlar sadece ritüel araçlar/malzemeler değil, aynı zamanda kültürel sembollerdir ve insanlarla yakından ilişkilidir. Papua Yeni Gine ve Pasifik Adaları'ndaki topluluk ritüelinde bile, domuzların insanlar gibi bir ruhu var gibi görünüyor, çünkü genellikle atalar için bir teklif olarak kullanılıyor.
Çağdaş bir çağda, domuzlar sadece sosyoekonomik ve inanç yaşamı ile değil, aynı zamanda siyasi yaşamla ilgili semboller olarak kabul edilir.
Domuz başı, hassas veya tartışmalı sorunları kapsayan gazetecilik çalışmasını susturmaya veya korkutmaya yönelik tehditlerin veya terörün bir sembolü olarak yorumlanabilir. Domuz kafası sadece fiziksel nesnelerden değil, aynı zamanda alıcıya neden olduğu psikolojik etkilerden de bahsediyor.
Bu, amacı korkuyu aşılamak, ifade özgürlüğünü engellemek ve basının güç hesap verebilirliği istemesini önlemek olan bir terörizm biçimidir. Bu, görüş farklılıklarını veya kontrol anlatılarını bastırmak isteyenler tarafından yaygın olarak kullanılan bir taktiktir.
Siyasi bir mesaj olarak domuz başı
İçinde Birçok kültürdomuz kafası, özellikle İslam'da, domuzları kirli veya kirli hayvanlar olarak gören belirli bir dini bağlamda olumsuz bir çağrışım olan bir semboldür.
Bu nedenle, domuz kafalarının tempo gibi medyaya yönelik saldırılarda bir sembol olarak kullanılması, sadece korkutmayı veya korkutmayı amaçlamakla kalmaz, aynı zamanda medyanın eylemlerinin veya raporlarının saldırılar gerçekleştirenlerin inandığı bazı normlara veya değerlere aykırı olduğu düşünülür.
Bu sembolik yıldırma eylemi, belirli grupların veya seçkinlerin çıkarlarını tehdit eden eleştirileri ortadan kaldırma çabalarını yansıtır. Bu, tipik gücün dinamiklerini gösteren bir tür politik ayin haline geldi.
Basını tehdit eden rejim
Endonezya'daki basın kurumlarına ve gazetecilik insanlarına karşı göz korkutucu eylemler yeni değildir ve sadece tempoda meydana gelmez.
Abel Regy/Shutterstock
Buna göre veri Bağımsız Gazeteci İttifakı (AJI), 2024 -Mart 2025 boyunca hem fiziksel olarak (gözdağı ve şiddet gibi) ve fiziksel olmayan (hackleme gibi 90 şiddet eylemi vardı Web sitesi ve diğer dijital saldırılar) çeşitli ulusal ve yerel medyadaki kurumlar ve gazeteciler.
Joko “Jokowi” rejimi Widodo'nun on yılı boyunca, devlet yönetimi skandal ve tartışma ile doluydu. AJI, 2014-2024 döneminde en azından 709 basına karşı şiddet eylemleri.
Bu koşullar basının özgürlüğüne zarar verir ve basının pozisyonunu kararmıştır Demokrasinin dördüncü direği. Prabowo Subianto – Gibran Rakabuming Raka'nın önderliğinde şu anda, basının özgürlüğü durumu daha da kötüleşiyor gibi görünüyordu.
Oysa basının rolü, çeşitli atılımlar ve tartışmalı skandallarla giderek daha fazla endişe duyan hükümetin hızını kontrol etmek için çok ihtiyaç duyulurken, pertamina'nın mega yolsuzluk davasından Pt Timah'a, serbest beslenme yeme programının (MBG) polemisi, kuruluşa ve aralarında değişmektedir. Satın alma gücünde bir azalmaya neden olan çeşitli Prabowo rejim politikalarından, işten çıkarmaların yükselişinden, kompozit hisse fiyat endeksinin (CSPI) zayıflatılmasından, sonsuz kolluk kuvvetlerine göre bahsetmiyorum.
Tüm bu polemiklerin sonucu, daha büyük bir demokratik yaşamın bir parçası olarak basın yoluyla kamusal denetim uygulamasıdır. Ancak, gazetecilik çalışması terör ve gözdağı ile yanıtlanırsa, Endonezya demokrasisi tehdit edilir sakatlık.
Son olarak, 1945'te “Hayvan Çiftliği” başlıklı Alegils romanını yazan İngiliz yazar George Orwell'in önde gelen çalışmalarını hatırlayarak, hiciv, romana otoriter ve yozlaşmış rejimin enkarnasyonu olarak benzer şekilde açıkladı.
Korku sembolü ve siyasi mesajı temsil etmenin yanı sıra Tempo Editörüne gönderilen bir domuzun başkanı, bugün Endonezya'nın siyasi koşullarının sembolize edilmesinden de söylenebilir.
